BANDA ACEH – Dinas Kebudayaan dan Pariwisata (Disbudpar) Provinsi Aceh melatih para pelajar tarian sufi Rabbani Wahed. Pelatihan dilakukan dengan menghadirkan para pelatih seni tradisi untuk memberi pemahanan dan praktek langsung kepada para pelajar.
Kepala Bidang Bahasa dan Seni Dinas Kebudayaan dan Pariwisata (Disbudpar) Aceh, Nurlaila Hamjah, S.S0s, M.M, mengungkapkan, Disbudpar Aceh membuka ruang dan kesempatan bagi anak-anak milenial dari siswa sekolah umum, madrasah aliyah dan pesantren untuk mempelajari dan belajar seni tradisi, termasuk seni tari rabbani wahed.
“Ini untuk pembinaan, pelestarian, pengembangan, serta upaya kita bersama untuk diseminasi alat musik tiup serune kale, gendrang dan tarian rabbani wahed agar semakin dikenal dan dicintai masyarakat,” jelasnya.
Nurlaila Hamjah berharap para pelajar yang mempelajari alat musik tradisional dan seni tradisi itu nanti bisa berkontribusi lebih banyak dalam berbagai event, tampil dipangung pertunjukan dan melatih kader-kader potensial untuk menjadi penerus yang akan mengembangkan seni dan tari tradisi.
“Disbudpar Aceh mendukung penuh dan akan selalu menyokong pengembangan seni tradisi sebagai kekayaan daerah. Kita beri akses kepada pelajar dan memfasilitasi mereka untuk belajar, sehingga mereka nantinya bisa menjadi duta dalam pengembangan seni tradisi Aceh,” tambah Nurlaila.
Nurlaila menambahkan rabbani wahed merupakan tarian spiritual yang berisi pujian kepada Illahi. Dikembangkan di Samalanga, Kabupaten Bireuen. Tarian sufi ini semakin menggema setelah dipentaskan pada Festival Istiqal di Jakarta pada tahun 1991 silam.
Dalam sejarahnya, tarian rabbani wahed diciptakan oleh Teuku Muhammad Daud Gade pada tahun 1989. Tarian ini merupakan pengebangan dari tradisi “meugrob” yang telah lama hidup dan berkembang di daerah Samalanga dan sekitarnya.
Rabbani Wahid mengandung arti Allah Sang Rabbi Yang Satu. Tarian ini berisi pujian terhadap Allah dan Rasullullah, nasehat dan riwayat yang dikumandangkan sepanjang tarian ini berlangsung, yang semuanya bermuara pada upaya mendekatkan diri kepada sang Khalik.
Syair dalam tarian Rabbani Wahed kebanyakan bersumber dari meugrob yang berasal dari Syekh Muhammad Saman. Adapun yang dimaksud dengan meugrob adalah gerakan melompat-lompat yang dilakukan oleh sekelompok remaja atau orang dewasa dengan saling bergandengan tangan sambil membaca ”Allahu” dan “La Illaha Illallah” secara berulang sampai mencapai situasi dan kondisi puncak tarian.
Kondisi puncak dalam “atmosfer keilahian” tersebut hanya bisa dirasakan oleh para pelakunya . Salah satu tanda mereka telah berhasil mencapai kondisi tersebut, biasanya pelakunya jatuh tak sadarkan diri dengan rasa puas secara spiritual yang tak terhingga. Mereka baru sadar dan bangun setelah terdengar takbir Idul Fitri atau azan.
“Jadi ini seni tradisi yang membawa nilai-nilai Islami, upaya kita melakukan pelatihan kepada generasi muda ini sejalan dengan semangat menjalankan syariat Islam di Aceh, sehingga generasi muda kita bisa memahami seni tradisi yang sesuai karakter daerah, dan tidak larut dalam pengaruh budaya luar,” tambahnya.
Sementara itu Syamsul Bahri selaku pelaku seni di Aceh menjelaskan, rabbani wahed yang bermula dari meugrob biasanyab dilaksanakan pada malam menjelang Idul Fitri bertempat di meusanah/surau yang pada masa lalu masih beralaskan lantai yang terbuat dari kayu. Lantai kayu menghasilkan suara dentuman yang keras dan ekspresif pada saat meugrob berlangsung, sehingga suara yang dihasilkan dari hentakan kaki para pelaku sampai jauh terdengar.
Sampai saat ini Tari Rabbani Wahid masih hidup dan berkembang di Samalanga dan sekitarnya. Pada tahun 1991 tarian ini sempat dipertunjukkan di Jakarta pada Festival Istiqal yang dibawakan oleh DosenTari Institut Kesenian Jakarta (IKJ) asal Aceh, Nurdin Daud.
Tari Rabbani Wahed biasanya dimainkan oleh 10 orang dengan dua orang syeh (vokal). Tarian ini tidak diiringi permainan musik yang menggunakan alat, tapi cukup lantunan nyanyian oleh 2 (dua) orang syekh. Para penarinya mengenakan busana tari yang terdiri atas celana, baju, kain songket di pinggang dan topi penutup kepala. Sedangkan Syeh memakai pakaian serupa dengan penari, tetapi berbeda warna, yaitu warna kuning.[]
